中华文明的智慧

·什么是中国几千年以来生生不灭的文明智慧？如果回答只有四个字，那就是“天人合一”。

“天人合一”的概念

·“天人合一”的概念源自《周易》。雄踞“六经之首”的《周易》所阐明的，是宇宙万物所依循的阴阳刚柔、动静不息、变化无穷的规律，推移演变的实相，涵盖天、地、人三方面的真理，所以，《周易》之学，就是“天人合一”之学。

·所谓“天”者，是一种含命定的、有主宰意义的自然规律和作为自然界的地理天文现象的双重涵义的统一。

·既然是“合一”，则“天”不是“人”要顶礼膜拜的上帝，也不是“人”征伐改造的并峙对象。因而“天人合一”，既包含着“人”对自然规律的主动地适应、遵循，也意味着“人”对自然规律的被动地顺从、崇拜。

“天人合一”的力量

·为什么魏晋以后，佛教西来，帝王顶礼，万众信从，如此强大的势力，却仍然未能从根本上改变中国的文化、思想面貌？为什么以后的许多其他宗教教派，包括凝聚力极强的犹太教和伊斯兰教也是如此？为什么这些教派的信徒们反而很大一部分被汉文化所同化？为什么四大文明中的古埃及、古巴比伦、古印度的文明早已中断，唯独中华文明保存并沿袭下来？皆概于中国哲学的基本精神——“天人合一”。

·以《黄帝内经》为代表的中医学说及中医养生学说是在《周易》“天人合一”思想的指导下建立的，是中医学的开山之作，迄今为止仍保持强大的生命力和医疗价值，是世界医学史和哲学史的奇迹。

·中国的风水学是“天人合一”的人居环境学，千百年来广泛应用于指导城邑、宫殿、陵址、堤坝、宅院等的修建活动，并留下长城、明十三陵、故宫、天坛、都江堰、布达拉宫、平遥古城、保国寺、中山陵等文化瑰宝和建筑菁华。今天，我们面对人居环境中普遍存在的生态失衡、景观无序、人地对联、人情冷淡、文化匮乏等种种矛盾，中国传统风水思想中关于崇尚自然、尊重环境、天地人和谐的“天人合一”的发展观，正是辨证论治的良方。

·今天，我们在饱受不顾自然规律，一味向自然宣战，导致自然资源日渐枯竭，生态环境急剧恶化的苦果之后，所提出的环保、科学发展观、和谐社会的概念，无不是“天人合一”的思想古为今用，仍然具有强大生命力的佐证。

今人建宅的误区

·很多人有这样的误区，以为通过复杂的装修、名贵的材料、眼花缭乱的线条、五颜六色的效果、金碧辉煌的气势，就能堆砌出一个大富大贵、舒适宜居、修性养命的家居；或者走向另一个极端，过于虚假简陋，质量低劣，顽守以牺牲自己及家人的个性、健康和发展为代价的悭吝。结果有的富而致贫、贵亦招灾，有的病骨支离、家破人亡，有的夫妻反目、兄弟成仇，有的浑浑噩噩、一事无成，有的劳而无功、孤立无援。除了个人的先天聪慧、工作勤奋、修善积德、福浅运薄外，无不与家宅凶险、人居不合息息相关。溯本求源，回归“天人合一”，是居者的终极目标和不二法则。

家宅的至臻境界——“人居合一”

·“天人合一”在居住层面的语义就是“人居合一”。追求“人居合一”，就是科学利用山川地貌，与自然和谐相处；合理坐拥住宅，与生存状态以及社会形态和合共融；适当装饰居室，与自己的生活习性与生理特性协调一致。将环境、家宅、人文、社会放在一个系统内，作统一的考虑，力求达到“天人合一”的至臻境界。

·其实，真正坐拥“人居合一”的家宅，尽管不能一毛不拔，也不一定需要大撒金钱、尽其奢华，普通的家居也可以配合业主的生活习性与生理特性，通过门路的规划、方位的挪移、植物的摆设、饰品的选择、颜色的搭配、家具的定制，营造出“山不在高，有仙则鸣；水不在深，有龙则灵”的不凡气派。

住宅的本义

·因此，回归“人居合一”，就要回归住宅的本义。住宅的本义有三个层次，第一层次：阻隔外界，包容自我，起居饮食；第二层次：休闲、娱乐、学习，共享天伦；第三层次：静黙养气，安身立命。第一层次是生存；第二层次是生活；第三层次是养生。从审美的视角看人生，第一层次的境界为悦耳悦目，第二层次的境界为悦心悦意，第三层次的境界为悦志悦神。三个层次叠加融合，就是“人居合一”。

阴阳、五行之道是营造“人居合一”家宅的技法

·与《周易》之理一脉相承的中医学、医易养生学、风水学，所用的学问其实就是阴阳、五行的学问。《黄帝内经》云：法于天道，合与术数，因此，“人居合一”的营造技法，依然遵循阴阳、五行之道。

家居设计的阴阳大局观

·《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道”，又云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。任何事物，都属阴阳，而任何事物的内部，也包含着阴阳。阴阳合则生，离则亡。阴阳相衍，包括：阴阳交感，阴阳消长，阴阳互根，阴阳转化。

·掌握阴阳之道，建立阴阳大局观，可以为家居设计师提供全新的设计视野。家居设计的阴阳有：宽为阳，窄为阴；大为阳，小为阴；上为阳，下为阴；刚为阳，柔为阴；浅色为阳，深色为阴；红黄为阳，蓝黑为阴；明亮为阳，昏暗为阴；方形为阳，圆形为阴；光滑为阳，粗糙为阴；表为阳，里为阴；轻为阳，重为阴；喜为阳，悲为阴；动为阳，静为阴；暖光为阳，冷光为阴；奇数为阳，偶数为阴；等等。

·魂属阳，魄属阴，阳过盛而伤魄，阴过盛而伤魂，孤阳不长，独阴不生，根据中国人的特点和现在大多数住宅的户型，居室的阴阳比例定在阳六阴四到阳四阴六之间，例如：客厅为阳六阴四，卧室为阴六阳四，比较适宜。

家居的五行

·家居的“五行”就是家居设计之中需要重点考虑和衡量的五个元素，分别为：性、相、径、器、体，分别配属水、火、木、金、土。

1、性为心性，五行属水，在先天为心理特性，在后天为生活习性。

2、相为表相，五行属火，指装修的外观，包括颜色、光泽、形状、造型、线条、比例、情景等。

3、径为形径，五行属木，指门路规划和空间布局，包括曲直、宽窄、松挤、对错（指相对还是错开）、高低、缓急、动静、藏露、分合、断连等形迹、形态和形势；形径的设计更多地应该遵循风水学的知识。

4、器为藏（zɑńɡ）器，即受盛之器，五行属金，主要指各种家具。

5、体为命体，五行属土，指业主的生理特性和身体状况。

·家居“五行”的含义

--中国古人以河图和洛书记载宇宙的密码，《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”在养生修炼达到较高境界时，人体能量运化流的分布可出现河图与洛书在位的形式，其中洛书为后天最佳分布形态，河图为先天最佳分布形态，河为体，洛为用。河图歌诀如下：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”

· 天一生水，水为心性

--人的心性首先表现为人的心理特性，包括先天的性格、意识、感觉、知觉；人的心性与后天的习得行为、思维模式、文化修养结合，形成生活习性。

--河图“一”数为五行属水，位居北方，在时主东，在卦为坎，五脏为肾。在自然，水为生命之源，万物之祖。在人体，五脏之阴，皆根在肾阴，肾阴关系着全身阴阳的平衡。在医易保健方面，性命双修是各种养生门派共同的主张，所谓“修性”，也就是要“性得先天”。

--水在卦为“坎”，两阴夹一阳，心性显阴，外阴内阳，不容易外露，水的特性也常表现为变易和无常，需要仔细观察和深入挖掘才能准确、清楚地认识业主的生活习性，并通过家居设计加以适应，因而良好的沟通能力是家居设计师的第一技能。

--家居设计应考究风水对心理的影响，因为外界环境会形成“环境场”，“环境场”通过对人的“心理场”的影响，对人产生作用，即通过影响心性来影响人的情绪和身体健康，协调“环境场”与“心理场”的关系，是家居建制的重要内容。

--河图数为一，为天数之始，喻示心理特性和生活习性为家居设计的第一要素。

·地二生火，火为表相

--表相指外在的造型、颜色、比例、线条等外观美的东西，与之相对应的则是业主的审美观念。所谓“美”，是主观合目的性与客观合规律性的统一（李泽厚：《美是自由的形式》）。

--然而，传统的家居设计师容易犯一个错误：把家居装修得过火了，把只能作为生活的一个驿站的装修效果，例如酒楼食肆、宾馆楼堂、甚至夜总会的元素，搬进家居，使业主浪费金钱的同时，失去了家居的本义。

--表相的河图数为二，五行属火，位正南方，在挂为离，五脏为心。离卦的卦爻为两阳夹一阴，说明心易上火，要注意保护好心阴。装饰过重的设计，没有足够的留白，容易火气过盛，造成七情内伤，“七情内伤”在中医学上是指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

--《素问·阴阳应象大论》曰：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”，然而七情内伤与五脏间的对应关系并非绝对如此，如怒伤肝，同时亦伤心，因为心藏神，为五脏六腑之主，同时，心神受损，也会波及其他脏腑。

--所以，五行设计法要求设计师在业主的审美观念和客观的美学原则之间寻找一个平衡点，在视觉的跳跃和静谧之间寻找平衡点。

·天三生木，木为形径

--径为形径，五行属木，指门路规划和空间布局。只有规划好形径，才能使煞气受到阻隔，生气得以进入，于明堂之处交集，藏风得水，就象蓬勃生长的树木一样，沿形径到达住宅的各个房间。合理、科学而且艺术地利用空间，安排好人的活动空间和物的储存空间，并协调好两者之间的关系，是形径的主题。

--河图“三”之数为木，在挂为震，两阴一阳。木代表生机，位在东方，在季为春，五脏为肝。

--住宅的布局得当，对内表现为室内活动的路径曲直有序，张弛有道，宽窄适中，方便与私密分置协调；对外则通过窗、台、门、向，与自然环境、四时气候、方位磁场和谐相处，依形就势；对己则要与自身的身体特性和生活习性相适应；这样才能心清气爽，如沐春风，

--肝亦属木，主疏泄，疏通气血津液，促进脾胃消化。肝主藏血，调节人体各部分的血量分配。肝藏魂，调畅气机，对正常的精神情志活动起着重要作用。住宅中形径的功能亦是如此，连接各个房间，调节人们各种活动，并在客厅之处形成“明堂”，藏风聚气，利于家人交流，意达情投。

--木太过，就是路径过于曲折迂回，空间太过寥廓孤寂，易失魂；木不及，则门路直冲，矮窄狭隘，易发怒。失魂或发怒，均可伤肝。因而，门路规划和空间布局，关乎业主的身心生长和宅运亨通，是现代家居设计的重要环节。在这方面，中国的风水学已经形成完整的理论，设计师只需认真研习，据实应用即可。

·地四生金，金为藏器

--金为收敛，指受盛之器，泛指家具。家具的本身蕴藏着生活的智慧，特别在住宅不大的今天，不论是物的收纳，抑或人的坐方卧向，都应占据吉祥有利或者避凶化煞的方位，同时充分利用有限空间，赋予家具更多的使用功能。

--收纳之道，在于统筹好“藏”与“露”的关系。藏者，储放物品，占尽空间，井然有序，避免繁杂纷乱；然而，储物柜占据空间太多，把四壁遮盖得严严实实，拥挤逼迫，房屋则显萧杀惨淡。露者，藏拙露巧，藏迹留意，虚实结合，把收藏物品、装饰物品展示出来，缓解逼迫感触，增加视觉美感。

--收纳的一个重要作用就是使家居物品井然有序，从而减轻工作量。忙碌一天返回家中，面对混乱不堪的格局，徒然加重家务负担，如果还有沉重的工作压力，人极易发愁，忧则伤肺。

--就风水而言，理气所起作用，大都依赖峦头，家中的杂物，遇到不好的理气，才能成煞。而吉祥之物，则要外露，如能配合适当的理气，发挥的效果就会更大。

--定制家具之所以广受青睐，是因为它能够把受盛之器和居室空间融为一体，因地制宜，在满足个性化需求的前提下，把工作和生活结合起来，实用和美观结合起来。

--河图“四”为终数，象征万物有始有终，有生长必有收敛。八卦为兑，一阴两阳，挂象为泽，万物成熟，滋润大地。金代表收肃，位在西方，在季为秋，五脏为肺。

--肺主治节：司呼吸，呼浊吸清，吐故纳新；治理和调节全身气机；汇朝百脉，辅助心脏，推动血液运行。这与收纳原理如出一辙。

·天五生土，土为命体

--体为身体，与命相通。命是父母初交之时一点先天元气而立命，为先天至精。在后天来看，代表人的生理特性和身体条件。

--人的生理特性包括人的健康状况，环境适应状况，气候适应状况，社会与人文的适应状况，这些因素会影响对房子座向、所处环境、主要色调、装修风格的选择，并决定了人的生活方式；人的身体条件包括肥瘦、高矮、左撇子还是右撇子等，这些因素会影响家具尺寸、功能设置、结构、布局和操作线路等。

--五为河图之母数，土为万物之母，八卦为坤，挂爻三阴，位居中央，土应长夏主万物之长养，在体为脾，脾主运化，通过心肺的作用化生气血，营养全身。一个人的生理特性，影响着此人的心理特性，也影响其情志脾性，和对审美、布局、家具的要求。因此，家居设计的归宿，应回到符合业主的生理特性和身体条件的出发点。

五行相克

·“克”就是“制约”之意。克中有生，制则生化，也可以称之为“主”。

·所谓“土克水”，就是“命体”制约“心性”，就是说人的生理特性决定人的心理特性，反过来说，就是人的心理特性受制于人的生理特性。

·所谓“水克火”，就是“心性”制约“表相”，就是人的心理特性（如审美情趣）是装饰风格之主。

·所谓“火克金”，就是“表相”制约“藏器”，就是装饰风格是家具设计之主。

·所谓“金克木”，就是“藏器”制约“形径”，就是家具的款式和功能制约室内布局，家具的布局制约室内布局。

·所谓“木克土”，就是家居的“形径”能直接影响业主的“命体”，合则有利，冲则有害。

五行相生

·“相生”就是相互滋生和促进的关系，生者为母，被生者为子。

·所谓“土生金”，就是人的生体条件影响家具的尺寸和功能，在国外亦称《人体工程学》。

·所谓“金生水”，就是家具的布局和设计能影响人的心情和习性。例如我们在客厅设置书柜，摆放书籍，就会有助于提高家庭成员的学习兴趣。

·所谓“水生木”，就是“心性”滋生“形径”，也就是家居的室内布局应符合人的生活习性。

·所谓“木生火”，就是“形径”为“表相”之母，也就是装饰风格是室内布局的必然结果。

·所谓“火生土”，就是家居的“表相”能够影响业主的身体，合则有利，冲则有害。例如人们对不同的颜色有不同的情志反应，中医学上有“七情内伤”论断，颜色运用不当，也会伤及人体的五脏。

法于阴阳，和于术数

·家居的阴阳、五行设计法，就是以阴阳和合为基础，围绕住宅的本义，把心性、表相、形径、藏器、命体，进行调节和平衡，寻求达至“天人合一”家居生活状态。

·家居设计的阴阳学说，着重以一分为二的观点来看待人和家宅或家宅内部各功能区间的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和转化的对立统一关系，调和之法是泻其有余，补其不足。

·家居设计的五行学说，着重以“五”为基数来阐释家居设计之中性、相、径、器、命五个元素之间的生克制化的关系。相生关系平衡之法为“虚则补其母，实则泻其子”；相克关系的平衡之法为“抑制过强，扶持过弱”。平衡的结果是五方元素共存，力量适得其位。

※现代参考文献：李泽厚《中国古代思想史论》，褚良才《易经·风水·建筑》，杨鸿儒《易经导读》，赵尚华《医易通论》，贾跃胜、田合禄《医易养生保健学》，黄一真《现代住宅风水》。